فتحِ مکہ: رحمت، عدل اور درگزر کی روشن مثال

قریش کا رد عمل

ابو سفیان کی کوشش اور نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی حکمت

حضرت عثمان رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی اس وفاداری کے بعد قریش کے سردار ابوسفیان کو مدینہ بھیجا گیا تاکہ وہ صلح یا حدیبیہ کے معاہدے کی تجدید کریں۔

ابو سفیان کا مدینہ میں رد عمل

ابوسفیان نے پہلے حضرت اُم المؤمنین بی بی ام حبیبہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے گھر میں بستر پر بیٹھنے کی کوشش کی، مگر بی بی ام حبیبہ نے بستر نہیں چھوڑا اور فرمایا کہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا بستر ہے، تم مشرک اور نجس ہو۔ یہ واقعہ ابوسفیان کے لیے ایک سبق تھا کہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی پاکیزگی اور مرتبہ کس حد تک بلند ہے۔

ابوسفیان نے پھر حضرت ابوبکر صدیق، حضرت عمر اور حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس اپنی سفارش پیش کی، لیکن سب نے فرمایا کہ ہم حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے ارادے میں مداخلت نہیں کر سکتے۔ یہاں تک کہ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے واضح فرمایا کہ ایک طرفہ اعلان کچھ مفید نہیں ہوگا۔ بالآخر ابوسفیان مسجد نبوی میں اعلان کرنے پر مجبور ہوا کہ اس نے حدیبیہ کے معاہدے کی تجدید کردی، مگر مسلمانوں کی طرف سے کوئی جواب نہ آیا۔

حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی جنگ کی تیاری

صلح کے اعلان اور حدیبیہ کے حالات کے بعد حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے انتہائی خاموشی اور رازداری کے ساتھ جنگ کی تیاری شروع کی۔ حضرت بی بی عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو حکم دیا کہ ہتھیار تیار کریں اور قبیلوں کو بھی تیار رہنے کے لیے اطلاع دی جائے، مگر کسی کو یہ نہیں بتایا گیا کہ کس جگہ یا کس سے جنگ کا ارادہ ہے۔ حتیٰ کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ بھی یہ نہیں جانتے تھے کہ کس کے خلاف لشکر تیار کیا جا رہا ہے۔

اس حکمت عملی کا مقصد یہ تھا کہ اہل مکہ کو اچانک حملے کا علم نہ ہو، تاکہ دشمن غیر متوقع طور پر بے بس ہو جائے اور خونریزی کم سے کم ہو۔

حضرت حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا خط

حضرت حاطب نے وضاحت کی کہ خط لکھنے کی وجہ صرف یہ تھی کہ ان کے اہل و عیال مکہ میں موجود ہیں اور وہ ان کی حفاظت کے لیے ایسا کرنے پر مجبور ہوئے، نہ کہ ان کا ایمان یا وفاداری بدل گئی۔ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اس عذر کو قبول فرمایا، مگر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے سخت غصہ کیا اور چاہتے تو حضرت حاطب کے ساتھ سخت کارروائی کرتے، مگر حضور کی رحم و شفقت اور حکمت کے سامنے سب خاموش رہ گئے۔ اس موقع پر قرآن کی آیت بھی نازل ہوئی:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ(الممتحنة: 1)

اے ایمان والو! میرے اور اپنے دشمن کافروں کو اپنا دوست نا بناؤ۔ (بخاری ، 2/612 غزوۂ الفتح)

بہر حال حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو معاف فرما دیا ۔

فتحِ مکہ میں نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی امن پسندی

یہ واقعہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی امن پسندی، تحمل اور اخلاقی حکمت کی بہترین مثال ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے طاقت کے باوجود دشمن پر دباؤ یا ظلم نہیں کیا بلکہ صلح اور مذاکرات کو اولین ترجیح دی۔ اسی حکمت عملی نے عرب قبائل میں اعتماد اور مسلمانوں کے لیے سیاسی و سماجی استحکام پیدا کیا۔

اہم نکات:

• نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جنگ سے اجتناب کیا اور دشمن کے ساتھ امن قائم کیا۔

• صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اطاعت میں تعاون کیا۔

• قریش کی جانب سے معاہدہ حدیبیہ کی غیر قانونی منسوخی کے باوجود نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے متوازن موقف اپنایا۔

• اخلاق اور شریعت کی پابندی کے ساتھ فتح حاصل کی گئی۔

نتائج و اخلاقی پہلو

• اسلامی اصولوں میں امن پسندی کی مثال: فتحِ مکہ نے دنیا کے لیے واضح کر دیا کہ حقیقی قوت طاقت یا جنگ میں نہیں بلکہ امن، اخلاق اور حکمت میں ہے۔

• معاہدات کی حرمت: صلح حدیبیہ اور دیگر معاہدات کی پاسداری نے مسلمانوں کی سیاسی ساکھ کو مضبوط کیا۔

• قربانی اور اطاعت کا سبق: صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حکم کی اطاعت میں قربانی دی، جو اسلام میں اتحاد اور تنظیم کی مثال ہے۔

• فتحِ مکہ کی راہ ہموار ہوئی: امن پسندی اور صلح کے اقدامات نے مسلمانوں کے لیے مکہ میں بغیر خونریزی کے داخلے کا راستہ بنایا۔

فتحِ مکہ کے بعد چند ناقابلِ معافی مجرمین

فتحِ مکہ کے بعد مجرمین، عدلِ نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور رحمتِ عامہ کا توازن

لیکن اس کے ساتھ ساتھ اسلامی شریعت اور عدلِ نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اصول یہ بھی تھا کہ کچھ جرائم ایسے ہوتے ہیں جو محض ذاتی دشمنی نہیں بلکہ اجتماعی فساد، قتلِ ناحق، ارتداد، اور مسلسل اذیتِ رسالت کے زمرے میں آتے ہیں۔ لہٰذا چند مخصوص افراد کو، اگر وہ اسلام قبول نہ کریں، قانونی طور پر مباح الدم قرار دیا گیا تاکہ معاشرہ فساد سے محفوظ رہے۔ یہ فیصلے جذباتی نہیں بلکہ قانون، انصاف اور معاشرتی تحفظ پر مبنی تھے۔

1۔ عبدُالعُزّیٰ بن خطل: ارتداد، قتل اور بغاوت کا انجام

فتحِ مکہ کے دن وہ نیزہ لے کر لڑنے نکلا، مگر جب اسلامی لشکر کا جلال دیکھا تو گھبرا کر کعبہ کے پردوں میں چھپ گیا۔ بالآخر حضرت سعید بن حریث مخزومی اور حضرت ابو برزہ اسلمی رضی اللہ عنہما نے اسے وادیٔ حرم میں قتل کر دیا۔

یہ واقعہ اس بات کی دلیل ہے کہ قتل، ارتداد اور بغاوت تینوں جرم ایک ساتھ ہوں تو قانونِ اسلام میں نرمی نہیں ہوتی۔( زرقانی ، 2/ 322)

قرآن کریم میں قصاص کا اصول بیان ہوا:

وَ لَكُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیٰوةٌ یّٰۤاُولِی الْاَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ ( البقرۃ: 179)

ترجمۂ کنز الایمان: اور خون کا بدلہ لینے میں تمہاری زندگی ہے اے عقلمندو کہ تم کہیں بچو۔

2۔ حویرث بن نُقَید: ہجو، خونریزی اور مسلسل شرارت

یہ فیصلہ اس بات کی دلیل ہے کہ آزادیِ اظہار کے نام پر نفرت، فتنہ اور قتل کو برداشت نہیں کیا جا سکتا۔

قرآن کریم فرماتا ہے:

وَ لَا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُؕ-اِدْفَعْ بِالَّتِیْ هِیَ اَحْسَنُ (فصلت: 34)

ترجمۂ کنز الایمان: اور نیکی اور بدی برابر نہ ہوجائیں گی اے سُننے والے برائی کو بھلائی سے ٹال۔

3۔ مقیس بن صبابہ: خونی جرم کا بدلہ

کسی مسلمان کو جان بوجھ کر ناحق قتل کرنا سخت ترین کبیرہ گُناہ ہے۔(فتاویٰ رضویہ، 21/263 ملخصاً)

(شریعت میں) قتل عمد (یعنی اسلحہ کے ساتھ جان بوجھ کر قتل کرنے) کی سزا دنیا میں فقط قِصاص (یعنی قتل کا بدلہ قتل) ہے یعنی یہی متعین (مُقَرَّر) ہے۔ ہاں! اگر اَوْلِیَائے مقتول مُعَاف کر دیں یا قاتل سے مال لے کر مُصَالحت (صلح) کر لیں تو یہ بھی ہو سکتا ہے۔(بہار شریعت، 3/752، حصہ: 17)

آیت مبارکہ

وَ مَنْ یَّقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهٗ جَهَنَّمُ خٰلِدًا فِیْهَا وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهٗ وَ اَعَدَّ لَهٗ عَذَابًا عَظِیْمًا (النساء:93)

ترجمہ کنزالایمان : اور جو کوئی مسلمان کو جان بوجھ کر قَتْل کرےتواس کابدلہ جہنم ہےکہ مدتوں اس میں رہے اور اللہ نے اس پر غضب کیا اور اس پر لعنت کی اور اس کے لئے تیار رکھا بڑا عذاب۔

فرمانِ مصطفےٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

اُس ذات کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے! بے شک ایک مؤمن کا قتل کیا جانا اللہ کے نزدیک دُنیا کے تباہ ہو جانے سے زِیادہ بڑا ہے۔(نسائی،کتاب تحریم الدم، تعظیم الدم، ص652،حدیث: 3992)

4۔ حارث بن طلاطلہ: ایذا رسانی اور شر انگیزی

یہ فیصلہ واضح کرتا ہے کہ رحمت کے ساتھ ساتھ قانون کی بالادستی بھی ضروری ہے۔

5۔ قریبہ (لونڈی ابن خطل): گستاخی رسالت کا انجام

یہ واقعہ واضح کرتا ہے کہ رسالتِ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی توہین کسی بھی معاشرے میں فساد کی جڑ بنتی ہے۔( مدارج النبوت ، 2/300، 304)

6۔ ہبار بن اسود: ظلم کے باوجود رحمت کا دروازہ

نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس کی توبہ قبول فرماتے ہوئے ارشاد فرمایا:

قد عفوتُ عنك

میں نے تجھے معاف کر دیا۔

یہ واقعہ اعلان ہے کہ اسلام میں دروازۂ توبہ آخری سانس تک کھلا ہے۔

قرآن کریم فرماتا ہے:

قُلْ یٰعِبَادِیَ الَّذِیْنَ اَسْرَفُوْا عَلٰۤى اَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوْا مِنْ رَّحْمَةِ اللّٰهِؕ-اِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِیْعًاؕ-اِنَّهٗ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِیْمُ (الزمر: 53)

ترجمہٌ کنز الایمان: تم فرماؤ اے میرے وہ بندو جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی، اللہ کی رحمت سے نااُمید نہ ہو بےشک اللہ سب گناہ بخش دیتا ہے۔ بےشک وہی بخشنے والا مہربان ہے ۔

7۔ وحشی بن حرب: قتلِ حمزہؓ اور ندامت کا طویل سفر

بعد میں اسی وحشی نے مسیلمہ کذاب کو اسی نیزے سے قتل کیا، جس سے حمزہ رضی اللہ عنہ شہید ہوئے تھے۔ وہ کہا کرتا تھا: شاید اللہ میرے اس عمل سے میرے پہلے گناہ کی تلافی فرما دے۔

قرآن کریم فرماتا ہے:

وَ اَنْ تَعْفُوْۤا اَقْرَبُ لِلتَّقْوٰى(البقرۃ: 237)

ترجمۂ کنز الایمان: اور اے مردو تمہارا زیادہ دینا پرہیزگاری سے نزدیک تر ہے۔

8۔ پسرانِ ابولہب: عُتبہ اور مُعتب: دشمنی کی نسل سے ایمان کا ظہور

مُعتب رضی اللہ عنہ کی آنکھ حنین میں ضائع ہو گئی، مگر قدم نہ ڈگمگائے۔

اختتامی پیغام

قرآن کریم فرماتا ہے:

فَاعْفُوْا وَ اصْفَحُوْا حَتّٰى یَاْتِیَ اللّٰهُ بِاَمْرِهٖؕ-اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَیْءٍ قَدِیْرٌ (البقرۃ: 109)

ترجمۂ کنز الایمان: تو تم چھوڑو اور درگزر کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا حکم لائے بےشک اللہ ہر چیز پر قادر ہے ۔

یہی توازن فتحِ مکہ کو تاریخ کی سب سے عظیم اخلاقی فتح بناتا ہے۔

فتحِ مکہ کے اخلاقی، سماجی اور روحانی اثرات

مکہ اس وقت اسلام دشمن قوتوں کا مضبوط مرکز تھا۔ اس کی فتح کے بعد بت پرستی کا خاتمہ ہو گیا اور قریش کے اسلام قبول کرنے پر عرب کے زیادہ تر قبائل نے اطاعت کا اعلان کیا، جن میں قشیر، باہلہ، بنی اسد اور دیگر شامل تھے۔ صرف ہوازن اور ثقیف نے ابتدا میں مزاحمت کی، مگر جنگِ حنین اور طائف کے بعد قبیلہ ثقیف بھی بغیر کسی شرط کے اسلام لے آیا۔ یہ اسلام کی عظیم اور فیصلہ کن کامیابی تھی۔

ابلیس لعین کی چیخ ہمیں کیا سبق دیتی ہے؟

یہ واقعہ ہمیں سکھاتا ہے کہ فتحِ مکہ کے بعد کھلے شرک کی جڑ ہمیشہ کے لیے کٹ گئی اور شیطان نے نرم اور تدریجی گمراہی کا راستہ اختیار کیا۔ نوحہ، بے مقصد شاعری اور جذباتی انحراف آئندہ فتنوں کا ذریعہ بن گئے۔

فتحِ مکہ کے فکری و دینی اثرات کیا ہیں؟

فتحِ مکہ کے سماجی اثرات کیا تھے؟

نو مسلموں کو کلمۂ شہادت کے ساتھ ساتھ اپنے دامنِ عفت کی حفاظت کا وعدہ بھی کرنا پڑا، تاکہ پاکیزہ اسلامی معاشرے کی بنیاد مضبوط ہو سکے۔ فتحِ مکہ کے بعد تقریباً تمام باشندے دائرۂ اسلام میں داخل ہو گئے اور شہر کے گوشہ گوشہ میں یہ آیتِ کریمہ جلوہ گر ہوئی:

وَ قُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُؕ-اِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوْقًا

یعنی حق آ گیا اور باطل مٹ گیا، بے شک باطل مٹنے ہی والا تھا۔

فتحِ مکہ میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی عسکری قیادت کیسے تھی؟

مرالظہران میں شب کے وقت ہزاروں خیمے نصب کیے گئے اور ہر خیمہ کے سامنے آگ روشن کی گئی، تاکہ دشمن ابوسفیان مرعوب ہو جائے۔ ابوسفیان کو گرفتار کر کے لشکر کی نمائش دکھائی گئی تاکہ وہ واپس جا کر اہل مکہ کو مسلمانوں کی طاقت سے آگاہ کرے اور جنگ کا تصور بھی پیدا نہ ہو۔

یہ سب حکمت عملی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی انسان دوست عسکری قیادت کی مثال ہے، جس میں خونریزی کو کم سے کم اور امن کو زیادہ سے زیادہ ترجیح دی گئی۔